Seputar Pariwisata dalam Rumusan Bahtsul Masail LBM NU Kabupaten Pasuruan

Deskripsi Masalah

Rekreasi saat ini telah menjadi gaya hidup (life style) bagi masyarakat disemua lapisan. Hal ini terbukti dengan ramainya tempat-tempat rekreasi bukan hanya hari libur bahkan hari efektif oleh wisatawan domestik maupun mancanegara. Saat ini di jawa timur bukan hanya di Batu Malang, tempat rekreasi bermunculan di daerah-daerah lain baik yang dikelola oleh pemerintah maupun swasta. Seperti yang kita ketahui, ada banyak ragam dan corak tempat wisata itu dalam menarik minat masyarakat, seperti kolam renang, kuliner, pemandangan yang indah, satwa, wahan bermain, fasilitias outbond dll. Dan tentu pengunjungnya pun beragam corak dan warna, mulai dari yang kasyful aurot, berhijab bahkan berniqob, ada juga yang hanya sekedar refreshing mengajak keluarga, ada juga yang memang bertujuan maksiat seperti pacaran, mandi dengan membuka aurot dll.

PERTANYAAN

1. Tergolong akad apakah antara pengunjung & pengelola tempat pariwisata yang mengharuskan membeli tiket masuk pada setiap pengunujung yang masuk?

Jawaban: Ibahatul Intifa’ Bil Iwadl/izin bil iwad.*

*Salah satu nama bentuk muamalah (mempersilhkan orang lain untuk memanfaatkan barang milik namun dengan adanya imbalan ganti rugi), namun ini bukan tergolong ijaroh. Perbedaanya dengan ijaroh/sewa yaitu dalam ibahah intifa’ bil iwadl tidak masalah meskipun masa pemanfaatan barang milik waktunya tidak dibatasi. Berbeda dalam ijaroh yang wajib di tentukan kadar waktu lamanya intifa’.

Refrensi :

تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 6 ص 143

(قوله نعم يجوز دخول الحمام بأجرة إجماعا الخ)

أنظر صورة المعاقدة الصحيحة على دخول الحمام مع تعدد الداخلين فانه مثلا لوقال استأجرت منك هذا الحمام بكذا وقدر مدة استحق منفعة جميعه فلايمكن المعاقدة مع غيره أيضا او لم يقدر مدة فبعد تسليم الصحة يستحق منفعة الجميع أيضا ولاتمكن المعاقدة مع غيره ولعل من صورها أذنت لك في دخول الحمام بدرهم فيقبل أوأذن لي في دخول الحمام بدرهم فيقول أذنت فليتأمل

إحياء علوم الدين ج 2 ص 66

وأماالعلمبالوصففيحصلبالرؤيةفيالأعيانولايصحبيعالغائبإلاإذاسبقترؤيتهمذمدةلايغلبالتغيرفيهاوالوصفلايقوممقامالعيانهذاأحدالمذهبينولايجوزبيعالثوبفيالمنسجاعتماداًعلىالرقومولابيعالحنطةفيسنبلهاويجوزبيعالأرزفيقشرتهالتييدخرفيهاوكذابيعالجوزواللوزفيالقشرةالسفلىولايجوزفيالقشرتينويجوزبيعالباقلاءالرطبفيقشرتهللحاجةويتسامحببيعالفقاعلجريانعادةالأولينبهولكننجعلهإباحة بعوض فإناشتراهليبيعهفالقياسبطلانهلأنهليسمستتراًسترخلقةولايبعدأنيتسامحبهإذفيإخراجهإفسادهكالرمانومايستربسترخلقمعه

 

حاشيةالبجيرميعلىالمنهج

(10/ 172)

( قَوْلُهُوَصِفَةً )

أَيْ : فِيإجَارَةِالذِّمَّةِوَاسْتَثْنَىمِنْاشْتِرَاطِالْعِلْمِبِالْمَنْفَعَةِدُخُولَالْحَمَّامِبِأُجْرَةٍمَعَالْجَهْلِبِقَدْرِالْمُكْثِوَقَدْرِالْمَاءِ،وَمَايَأْخُذُهُالْحَمَّامِيُّإنَّمَاهُوَفِيمُقَابَلَةِأُجْرَةِالسَّطْلِوَالْحَمَّامِوَالْإِزَارِوَحِفْظِالثِّيَابِ،وَأَمَّاالْمَاءُفَغَيْرُمُقَابَلٍبِعِوَضٍلِعَدَمِانْضِبَاطِهِفَلَايُقَابَلُبِأُجْرَةٍ،وَعَلَىهَذَافَالسَّطْلُغَيْرُمَضْمُونٍعَلَىالدَّاخِلِوَالثِّيَابُغَيْرُمَضْمُونَةٍعَلَىالْحَمَّامِيِّ؛لِأَنَّهُأَجِيرٌمُشْتَرَكٌ،وَعِبَارَةُشَيْخِنَانَعَمْدُخُولُالْحَمَّامِبِأُجْرَةٍجَائِزٌبِالْإِجْمَاعِمَعَالْجَهْلِبِقَدْرِالْمُكْثِوَغَيْرِهِلَكِنَّالْأُجْرَةَفِيمُقَابَلَةِالْآلَاتِلَاالْمَاءِفَعَلَيْهِمَايَغْرِفُبِهِالْمَاءَغَيْرُمَضْمُونٍعَلَىالدَّاخِلِ،وَثِيَابُهُغَيْرُمَضْمُونَةٍعَلَىالْحَمَّامِيِّإنْلَمْيَسْتَحْفِظْهُعَلَيْهَاوَيُجِيبُهُلِذَلِكَوَهَذَارُبَّمَايُفِيدُأَنَّالْأُجْرَةَلَيْسَتْفِيمُقَابَلَةِحِفْظِالثِّيَابِوَرَاجِعْكَلَامَهُفِيبَابِالْوَدِيعَةِ

المجموعلمحيالدينالنووي

(15/ 103)

قالالشمسالرملي: نعمدخولالحمامبأجرةجائزبالاجماعمعالجهلبقدرالمكثوغيره،لكنالاجرةفيمقابلةالآلاتلاالماء،فعليهمايغرفبهالماءغيرمضمونعلىالداخل،وثيابهغيرمضمونةعلىالحمامىإنلميستحفظهعليهاويجيبهإلىذلك،ولايجببيانمايستأجرهلهفيالدارلقربالتفاوتمنالسكنىووضعالمتاع،ومنثمحملالعقدعلىالمعهودفيمثلهامنسكانها،ولميشترطعددمنيسكناكتفاءبمااعتيدفيمثلها

إحياءعلومالدينلمحمدالغزالي

(2/ 66)

وأماالعلمبالوصففيحصلبالرؤيةفيالأعيانولايصحبيعالغائبإلاإذاسبقترؤيتهمذمدةلايغلبالتغيرفيهاوالوصفلايقوممقامالعيانهذاأحدالمذهبينولايجوزبيعالثوبفيالمنسجاعتماداعلىالرقومولابيعالحنطةفيسنبلهاويجوزبيعالأرزفيقشرتهالتييدخرفيهاوكذابيعالجوزواللوزفيالقشرةالسفلىولايجوزفيالقشرتينويجوزبيعالباقلاءالرطبفيقشرتهللحاجةويتسامحببيعالفقاعلجريانعادةالأولينبهولكننجعلهإباحةبعوضفإناشتراهليبيعهفالقياسبطلانهلأنهليسمستتراسترخلقهولايبعدأنيتسامحبهإذفيإخراجهإفسادهكالرمانومايستربسترخلقمعه

2. Bagaimana menurut perspektif fiqh tentang penghasilan dari bisnis pariwisata itu?

Jawaban:

Hukumnya syubhat qowiyah bila diyaqini atau diduga kuat para pengunjung akan menggunakannya untuk maksiat. Dan syubhat khofifah jika masih diragukan akan digunakan maksiat dan  halal jika tidak ada dua unsur diatas.

بغيةالمسترشدينللسيدباعلويالحضرمي

(ص: 199)

(مسألة: ي)

: كلمعاملةكبيعوهبةونذروصدقةلشيءيستعملفيمباحوغيره،فإنعلمأوظنّأنآخذهيستعملهفيمباحكأخذالحريرلمنيحلله،والعنبللأكل،والعبدللخدمة،والسلاحللجهادوالذبعنالنفس،والأفيونوالحشيشةللدواءوالرفقحلتهذهالمعاملةبلاكراهة،وإنظنأنهيستعملهفيحرامكالحريرللبالغ،ونحوالعنبللسكر،والرقيقللفاحشة،والسلاحلقطعالطريقوالظلم،والأفيونوالحشيشةوجوزةالطيبلاستعمالالمخذِّرحرمتهذهالمعاملة،وإنشكّولاقرينةكرهت،وتصحّالمعاملةفيالثلاث،لكنالمأخوذفيمسألةالحرمةشبهتهقوية،وفيمسألةالكراهةأخف.

قليوبى الجزء الثالث ص : 70

(ولا حائض لخدمة مسجد)

لحرمة المكث (لحرمة المكث) ولا يستحق أجرة لو خدمت ومثل ذلك كل محرم كذى سلس وجراحة نضاحة وتعليم توراة وانجيل وسحر وفحش وتنجيم وزمل وحمل مسكر بغير اراقته وتصوير حيوان ونياحة ونحو ذلك ولا يجوز بذل مال فيه لغير ضرورة اه

3. Bagaimana hukum bekerja ditempat rekreasi sperti itu?

Jawaban :

Jika pekerjaanya berupa pekerjaan yg mubah seperti menjadi tukang bersih-bersih kolam renang, memberi makan stawa, menjaga keamaan dll. dan tidak terdapat unsur i’anah alal maksiat maka hukumnya boleh dan untuk penghasilanya ditafsil seperti sub b. Sedangkan jika pekerjaanya berupa kemaksiatan seperti menyiapkan fasilitas orkes, menjadi artis dangdut dll. maka hukumnya haram.

Refrensi :

المهذب

(2/ 243)

فصل : ويجوزعلىمنفعةعينحاضرةمثلأنيستأجرظهرابعينهللركوبويجوزعلىمنفعةعينفيالذمةمثلأنيستأجرفيالذمةللركوبويجوزعلىعملمعينمثلأنيكتريرجلاليخيطلهثوباأويبنيلهحائطاويجوزعلىعملفيالذمةمثلأنيكتريرجلاليحصللهخياطةثوبأوبناءحائطلأنابيناأنالإجارةبيعوالبيعيصحفيعينحاضرةوموصوفةفيالذمةفكذلكالإجارةوفياستئجارعينلميرهاقولان : أحدهمالايصحوالثانييصحويثبتالخيارإذارآهاكماقلنافيالبيع

فصل : وتجوزعلىعينمفردةوعلىجزءمشاعلأنابيناأنهبيعوالبيعيصحفيالمفردوالمشاعوكذلكالإجارة

فتحالقريبالمجيبفيشرحألفاظالتقريبللشافعي

(ص: 75)

(فصل)

: فيأحكامالإجارةوهيبكسرالهمزةفيالمشهوروحكىضمهاوهيلغةاسمللأجرة،وشرعاًعقدعلىمنفعةمعلومةمقصودةقابلةللبذلوالإباحةبعوضمعلوم،وشرطكلمنالمؤجروالمستأجرالرشد،وعدمالإكراهوخرجبمعلومةالجعالةوبمقصودةاستئجارتفاحةلشمها،وبقابلةللبذلمنفعةالبضعفالعقدعليهالايسمىإجارة،وبالإباحةإجارةالجواريللوطء،وبعوضالإعارة،وبمعلومعوضالمساقاة

إحياءعلومالدينلمحمدالغزالي

(2/ 111)

وأمامثالاللواحق : فهوكلتصرفيفضيفيسياقهإلىمعصيةوأعلاهبيعالعنبمنالخماروبيعالغلاممنالمعروفبالفجوربالغلمانوبيعالسيفمنقطاعالطريق

وقداختلفالعلماءفيصحةذلكوفيحلالثمنالمأخوذمنه

والأقيسأنذلكصحيحوالمأخوذحلالوالرجلعاصبعقدهكمايعصيبالذبحبالسكينالمغصوبوالذبيحةحلالولكنهيعصيعصيانالإعانةعلىالمعصيةإذلايتعلقذلكبعينالعقدفالمأخوذمنهذامكروهكراهيةشديدةوتركهمنالورعالمهموليسبحرام

بغيةالمسترشدينللسيدباعلويالحضرمي

(ص: 199)

(مسألة: ي)

: كلمعاملةكبيعوهبةونذروصدقةلشيءيستعملفيمباحوغيره،فإنعلمأوظنّأنآخذهيستعملهفيمباحكأخذالحريرلمنيحلله،والعنبللأكل،والعبدللخدمة،والسلاحللجهادوالذبعنالنفس،والأفيونوالحشيشةللدواءوالرفقحلتهذهالمعاملةبلاكراهة،وإنظنأنهيستعملهفيحرامكالحريرللبالغ،ونحوالعنبللسكر،والرقيقللفاحشة،والسلاحلقطعالطريقوالظلم،والأفيونوالحشيشةوجوزةالطيبلاستعمالالمخذِّرحرمتهذهالمعاملة،وإنشكّولاقرينةكرهت،وتصحّالمعاملةفيالثلاث،لكنالمأخوذفيمسألةالحرمةشبهتهقوية،وفيمسألةالكراهةأخف

حاشيتاقليوبي – وعميرة

(9/ 307)

( وَلَاحَائِضٍلِخِدْمَةِمَسْجِدٍ )

إجَارَةَعَيْنٍفِيزَمَنِالْحَيْضِ،أَوْفِيزَمَنِمَنْتَحِيضُفِيهِ،وَإِلَّابِأَنْكَانَتْالْمُدَّةُقَدْرًالَاتَحِيضُفِيهِصَحَّتْفَإِنْحَاضَتْفِيهَاانْفَسَخَتْالْإِجَارَةُفِيزَمَنِالْحَيْضِتَفْرِيقًالِلصَّفْقَةِوَالْكَلَامُفِيالْمَرْأَةِالْمُسْلِمَةِبِخِلَافِالْكَافِرَةِ،لِجَوَازِتَمْكِينِهَامِنْدُخُولِالْمَسْجِدِمَعَأَمْنِالتَّلْوِيثِ .

كَذَاقَالَهُشَيْخُنَاوَالْوَجْهُعَدَمُالتَّقْيِيدِبِالْأَمْنِالْمَذْكُورِفَرَاجِعْهُ .

قَوْلُهُ : ( لِحُرْمَةِالْمُكْثِ ) وَلَاتَسْتَحِقُّأُجْرَةًلَوْخَدَمَتْ،وَمِثْلُذَلِكَكُلُّمُحَرَّمٍكَذِيسَلَسٍوَجِرَاحَةٍنَضَّاحَةٍوَتَعْلِيمِتَوْرَاةٍوَإِنْجِيلٍوَسِحْرٍوَفُحْشٍوَتَنْجِيمٍوَرَمْلٍوَحَمْلِمُسْكِرٍلِغَيْرِإرَاقَتِهِ،وَتَصْوِيرِحَيَوَانٍوَنِيَاحَةٍوَنَحْوِذَلِكَوَلَايَجُوزُبَذْلُمَالٍفِيهِلِغَيْرِضَرُورَةٍ،

إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 114      مكتبة ” الهداية ” سورابيا

(و)

منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر اهـ

4. Jika ada yang berbuat dosa, apakah semua yang terlibat dalam usaha pariwisata itu baik pengelola maupun karyawan ikut terimbas dosa karena tergolong i’anah alal maksiat?

Jawaban :

yang terimbas dosa adalah semua orang yang menjadi sebab terjadinya maksiat dan yang ridlo pada maksiat.

Referensi:

إحياءعلومالدينلمحمدالغزالي

(2/ 144)

كلمنرأىسيئةوسكتعليهافهوشريكفيتلكالسيئة

بليسمعمنكلامهمماهوفحشوكذبوشتموإيذاءوالسكوتعلىجميعلكحرامبليراهملابسينالثيابالحرامواكلينالطعامالحراموجميعمافىأيديهمحراموالسكوتعلىذلكغيرجائزفيجبعليهالأمربالمعروفوالنهيعنالمنكربلسانهأنلميقدربفعله

فإنقلتانهيخافعلىنفسهفهومعذورفيالسكوتفهذاحقولكنهمستغنعنأنيعرضنفسهلارتكابمالايباحإلابعذرفإنهلولميدخلولميشاهدلميتوجهعليهالخطاببالحسبةحتىيسقطعنهبالعذر

وعندهذاأقولمنعلمفسادافيموضعوعلمأنهلايقدرعلىإزالتهفلايجوزلهأنيحضرليجريذلكبينيديهوهويشاهدهويسكتبلينبغيأنيحترزعنمشاهدته

وأماالقولفهوأنيدعوللظالمأويثنيعليهأويصدقهفيمايقولمنباطلبصريحقولهأوبتحريكرأسهأوباستبشارفيوجههأويظهرلهالحبوالموالاةوالاشتياقإلىلقائهوالحرصعلىطولعمرهوبقائهفإنهفيالغالبلايقتصرعلىالسلامبليتكلمولايعدوكلامههذهالأقسام

أماالدعاءلهفلايحلإلاأنيقولأصلحكاللهأووفقكاللهللخيراتأوطولاللهعمركفيطاعتهأومايجريهذاالمجرى

فأماالدعاءبالحراسةوطولالبقاءوإسباغالنعمةمعالخطاببالمولىومافيمعناهفغيرجائزقالصلىاللهعليهوسلممندعالظالمبالبقاءفقدأحبأنيعصىاللهفيأرضه // حديثمندعالظالمبالبقاءفقدأحبأنيعصىاللهفيأرضهتقدم //

فإنجاوزالدعاءإلىالثناءفسيذكرماليسفيهفيكونبهكاذباومنافقاومكرمالظالموهذهثلاثمعاص

وقدقالصلىاللهعليهوسلمإناللهليغضبإذامدحالفاسق // حديثإناللهليغضبإذامدحالفاسقتقدم //

وفيخبرآخرمنأكرمفاسقافقدأعانعلىهدمالإسلام // حديثمنأكرمفاسقافقدأعانعلىهدمالإسلامتقدمأيضا //

فإنجاوزذلكإلىالتصديقلهفيمايقولوالتزكيةوالثناءعلىمايعملكانعاصيابالتصديقوالإعانةفإنالتزكيةوالثناءإعانةعلىالمعصيةوتحريكللرغبةفيهكماأنالتكذيبوالذمةوالتقبيحزجرعنهوتضعيفلدواعيه

والإعانةعلىالمعصيةمعصيةولوبشطركلمة

ولقدسئلسفيانالثوريرضياللهعنهعنظالمأشرفعلىالهلاكفيبريةهليسقىشربةماءفقاللادعهحتىيموتفإنذلكإعانةله

وقالغيرهيسقىإلىأنتثوبإليهنفسهثميعرضعنه

فإنجاوزذلكإلىإظهارالحبوالشوقإلىلقائهوطولبقائهفإنكانكاذباعصىمعصيةالكذبوالنفاقوإنكانصادقاعصىبحبهبقاءالظالموحقهأنيبغضهفياللهويمقته

فالبغضفياللهواجبومحبالمعصيةوالراضيبهاعاصومنأحبظالمافإنأحبهلظلمهفهوعاصلمحبتهوإنأحبهلسببآخرفهوعاصمنحيثإنهلميبغضهوكانالواجبعليهأنيبغضه

وإناجتمعفيشخصخيروشروجبأنيحبلأجلذلكالخيرويبغضلأجلذلكالشر

 

إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 114      مكتبة ” الهداية ” سورابيا

(و)

منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر اهـ

 

إسعاد الرفيق الجزء الأول ص : 68    مكتبة ” الهداية ” سورابيا

وعلم مما تقرر أنه يجب على كل مكلف ترك جميع المحرمات صغائرها وكبائرها لاسيما المتعلقة بالباطن كالعجب والكبر وغيرهما مما يأتى بيانه إن شاء الله تعالى وأنه كما يجب عليه تركها فى حق نفسه يجب عليه نهى مرتكبها أى مرتكب شىء منها ولو صغيرة كما تقرر باللسان إن لم يقدر عليه باليد أو منعه قهرا عليه من ارتكاب شىء منها باليد إن قدر عليه أى على منعه وقهره من ذلك بها وإلا يقدر على شىء من ذلك وجب عليه الرتبة الثالثة وهى رفعه إلى الوالى فإن عجز وجب عليه أن ينكر ذلك بقلبه أى يكرهه به كما مر وهذا يقدر عليه كل أحد ويجب عليه أيضا مع الإنكار بالقلب مفارقة موضع المعصية فلا يجالس فاعلها ولا يواكله.

 

5. Bolehkah tarokhus semisal qoshor dll bagi yang bepergian dengan tujuan ketempat rekreasi itu?

Jawaban :

Apabila bertujuan untuk maksiat maka tidak boleh, jika bertujuan murni rekreasi, menurut Imam Ibnu Hajar boleh

Refrensi :

فتح القريب المجيب

(فصل)

في قصر الصلاة وجمعها (ويجوز للمسافر) اي المتلبس بالسفر (قصر الصلاة الرباعية ) لاغيرها من ثنائية وثلاثية  وجواز قصر الصلاة الرباعية (بخمس شرائط ) الاول (ان يكون سفره) اي الشحس (في غير معصية )

تحفة المحتاج ص383

(ولوكان لمقصده )

بكسر الصاد كما بخطه (طريقان ) طريق (طويل) اي مرحلتان (و) طريق (قصير) أي دونهما (فسلك الطويل لغرض كسهولة أو أمن) أو زيارة وان قصد مع ذلك استباحة القصر وكذا لمجرد التنزه على الاوجه لانه غرض مقصود اذهو ازالة الكدرات النفسية برؤية مستحسن يشغلها عنها ومن ثم لوسافر لاجله قصر أيصا بخلاف مجرد رؤية البلاد

(قوله قصر)

خالفه النهاية والمغني فاعتمدا أنه لافرق بين التنزه ورؤية البلاد فان كان سببا لاصل السفر فلايقصر او للعدول الى الطويل فيقصر

المنهل النضاح في إختلاف الاشياخ للشيخ العلامة عمر الشهير بابن القره داعي

مسألة : لوسافر لمجرد التنزه قصر عند (حج) خلافا لهما

Sumber: Rumusan Bahtsul Masail LBM PCNU Kabupaten Pasuruan Di Pondok Pesantren Al-Yasini, Areng-Areng Wonorejo Pasuruan, Ahad, 30-31 Maret  2019 M.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *